《西游录》不是《西游记》，《西游录》是金末元初人，耶律楚材所写。
蒙古建国后，在年至年间，共进行了三次军事西征。耶律楚材跟随成吉思汗参加了第一次远征，一去就是近十年之久。回来之后写下《西游录》一书，该书分上下两卷，今天只说卷上内容。
耶律楚材在《西游录》序中说：“戊子驰传来京，里人问异域事，虑烦应对，遂著《西行录》，以见予志。”即耶律楚材在跟随蒙古军队出征归来后，人们总是怀着好奇的心理向他询问西域的情景，他不胜烦虑，故而创作了《西游录》，以便于人们翻阅，满足人们的好奇心理。
01记述西行经历歌颂西域风物
《西游录》共两卷，上卷记述了耶律楚材的西行经过，歌颂了西域的风物人情。下卷内容涉及当时对各教的看法等，上卷的内容更多的是记录西行的经过，更有趣味性些，以下谈及下卷内容是为了探究其成书原因。
《西游录》，顾名思义就是西游之记录。关于《西游录》的成书原因，清人李文田在《湛然居士文集》卷七《跋》中曰：“晋卿《西游录序》、《辨邪论序》等篇，皆专为攻击邱处机而作者也”；在年向达校注的《西游录》的前言中，向先生认为“其实此书主要是为攻击长春而作”。
李文田先生指的是《西游录》的《序》，向达先生指的是《西游录》全书。樊保良在《耶律楚材及其西游录杂议》中认同李文田的说法，不赞同向达先生的观点；么书仪发表《面对佛道二教的耶律楚材》，该文中提到耶律楚材的《西游录》，认为耶律楚材在年著的《西游录》中激烈地攻击丘处机，并一定要把全真教打入“邪教”，为儒释二教“正名”。
而《西游录序》中记载，耶律楚材“驰传来京，里人问异域事，虑烦应对，遂著《西游录》以见予志”。《西游录》卷上记“有客惠然而来，率而问曰：‘居士之西游也，不知其几千里邪。西游之事，可得闻乎’”耶律楚材遂将自己从燕京到漠北，又到西域，“天涯海角，人所不到”之地的奇异见闻作了大略的介绍。
关于《西游录》卷下中，虽然涉及到了长春真人邱处机的好多事情，但我们知道，《西游录》是耶律楚材回答客人问题的记录，是在主客一问一答的基础上形成的，是一种“谈话记录”，“《西游录》也不是严格记行的游记，而只是事后的一种追忆记”，所以中间有关教派争论的问题，也是因为“其问颇涉三圣人教正邪之辨”。
由此看来，耶律楚材的本意，并不是专门为了攻击谁，《西游录》并不是一本宗教斗争的书。况且以耶律楚材的性格，如果要专门攻击邱处机也无须乎遮遮掩掩。他在其他文章中涉及到教派争论的时候都是毫不示弱或推诿，总是旗帜鲜明而直截了当。
《西游录》上卷记述了作者年扈从西游的沿途见闻，包括山川地理，物产气候，民族风情以及蒙古西征的路线。耶律楚材从永安（今北京）出发，过居庸关，历武川（今内蒙古自治区的武川县），出云中（今山西省大同市），抵达天山（今内蒙古自治区呼和浩特北的大青山），穿过沙漠沼泽，到达成吉思汗的行宫。
年成吉思汗率大军西征，翻越金山（阿尔泰山），抵达额尔齐斯河一带，在此驻夏不久后蒙古军攻占了新疆博乐，南下进入伊犁境内。
又经此西行，经过伊犁河，至今吉尔吉斯斯坦首都托克马克，又向西南行进，分别经过哈萨克斯坦江布尔、塔吉克斯坦列宁纳巴德、乌兹别克斯坦纳曼干西北、乌兹别克斯坦布哈拉、乌兹别克斯坦撒马尔罕、阿富汗巴尔克、巴基斯坦与印度北部地区等地，并长期居住在乌兹别克斯坦撒马尔罕（河中府）和蒲华城。
年，成吉思汗率大军东归，耶律楚材“由于在塔拉思城处理善后事宜的缘故，没有随成吉思汗大军东返蒙古本土”耶律楚材后来经新疆和田、伊犁阿里马城、天山松关，于年冬至时，到达新疆吐鲁番(高昌），后又经新疆吉木萨尔、哈密（伊州），在年端午节到达甘肃酒泉的鄯善。
西域幅员辽阔，山川雄伟，河海壮阔，森林绿洲、民俗风情、人文景观都具有独特的地理特征，耶律楚材在八年多的时间里走遍西域各地，经历丰富，见识广博。他将这些都一一描绘下来：予始发永安，过居庸，历武川，出云中之右，抵天山之北，涉大碛，逾沙漠，未浃十旬，已达行在，山川相繆，郁乎苍苍。车帐如云，将士如雨，马牛被野，兵甲赫天，烟火相望，连营万里，千古之盛，未尝有也。
年6月，耶律楚材到达成吉思汗漠北大帐。当时正赶上草原的夏天，气势磅礴的山河，一望无际的绿草蓝天，雄伟庞大的车帐，骁勇善战的铁骑，众多的牛羊，构成了一幅盛大而多彩的画面。“山川相繆，郁乎苍苍，车帐如云，将士如雨，马牛被野，兵甲赫天，烟火相望，连营万里，千古之盛，未尝有也。”
耶律楚材随大军向西开进，首先翻越金山，也就是今天的阿尔泰山，当时虽然“时方盛夏”，却是“山峰飞雪，积冰千尺许”的奇特的自然景观，耶律楚材对这样未曾见过的景观很感兴趣，写到：“金山之泉，无虑千百，松桧参天，花草弥谷，从山巅望之，群峰竞秀，乱壑争流，真雄观也。自金山而西，水皆西流，入于西海。噫！天之限东西者乎？”文笔秀丽，简洁明快。
过了金山，即到达也儿的石河，也就是今天的额尔齐斯河，由此南下，到达不剌城，今新疆博乐县境内，再向南走，就要过阴山，阴山就是今天天山西部婆罗科努山的一部分，耶律楚材对这里的景色也进行了描述：“东西千里，南北二百里。其山之顶有圆池，周围七八十里许。既过圆池，南下皆林檎木，树荫蓊翳，不漏日色。”
文中提到的圆池，耶律楚材又称为镜湖，是今天的赛里木湖。从阴山南下，就是松关，今称果子沟，走到果子沟，有阿里马城，这一带出产蒲桃梨果，“西人目林檎曰阿里马，附郭皆林檎园圃，由此名焉。附庸城邑八九，多蒲桃梨果，播种五谷，一如中原”。
耶律楚材此后记录了许多地方和当地的特色。比如芭榄城的周围全是芭榄园，芭榄所结的果实叫偏桃，或者叫巴旦杏。苦盏城的特产是石榴，这里的石榴甘甜多汁，尤其解渴。八普城种植的西瓜大格外的大，有五十多斤重，“长耳仅负二枚”，用毛驴只能驼运两个，“其味甘凉可爱”。
蒙古西征第一阶段结束后，耶律楚材受命留驻撒麻耳干，撒麻耳干，在《西游录》及《湛然居士文集》中，耶律楚材将其称之为寻思虔或者寻思干，“寻思虔，西域城名。西人云，寻思，肥也；虔，城也，通谓之肥城”。又由于“西辽名士城曰河中府”，所以耶律楚材在诗中也常以河中称呼该地。此地现在是乌兹别克共和国的撒马尔罕。
从年到年，耶律楚材大部分时间都呆在撒麻耳干，对当地物产、风土人情比较了解，在《西游录》中，进行过描绘：寻思干甚富庶。用金铜钱，无孔郭......土人以白衣为吉色，以青衣为丧服，故皆白衣。
耶律楚材描绘的所有事物观察细致而深入，文字记载的既准确而又详细，该文就是对这里生活风情的真实写照，使人读了之后仿佛亲临其地，并且文笔简洁而清丽，字里行间都流落出对这里的欣赏和钟爱。寻思干的西面蒲华城，蒲华城的西面有大条河叫阿谋，即今天的阿姆河。
再向西走就是黑色印度城（今印度和巴基斯坦北部），耶律楚材对这里有过详细的描述，“其国人亦有文字，与佛国字体声音不同。国中佛像甚多。国人不屠牛羊，但饮其乳。风俗夫先亡者，其室家同荼毗之...土人不识雪，岁二种麦。盛夏置锡器于沙中，寻即镕铄，月光射人如中原之夏日，遇夜人辄避暑于月之阴。此过之南有大河，阔如黄河，冷于冰雪，湍流猛峻。从此微北而来，注于正南稍东而去，以意测之，必注入南海也。又土多甘蔗，广如禾黍，土人绞取其液，酿之为酒，熬之成糖”。
这里的人也有文字，和佛国的文字有很大不同。国内佛像很多。这里人不杀牛羊，只饮牛羊奶。如果一家中丈夫先去世，他的妻子就得一同火葬。这里的人不知道什么是雪，一年可以种两季麦子。夏天气候炎热，将锡器埋在沙子中，一会就融化了，夜晚的月光犹如中原夏天的日光。此地之南有条大河，像黄河一样宽阔，湍流猛峻。此地盛产甘蔗，蔗汁可以酿酒、熬糖，味道甜美。《西游录语言平易质朴，文笔自然流畅，感情充沛，滔滔汩汩，同时不失清丽雅致。卷上实乃游记中的佳作。